出版書籍

作者簡介

李潤生先生簡介

　　李潤生先生原籍廣東省中山市，先後畢業於香港葛量洪師範學院、珠海書院及新亞研究所，師事新儒學家唐君毅先生及佛學家羅時憲先生，曾任教於香港羅富國教育學院、葛量洪教育學院、香港中文大學校外進修部、香港大學專業進修學院、能仁書院哲學研究所、新亞研究所等。退休後曾旅居溫哥華十年，潛心佛學撰作，餘暇則於北美各地講授佛學，對中觀、唯識、禪學及因明等均有研究。

　　返港後，繼續為能仁研究所、新亞研究所及香港大學佛學中心開設佛學講座。專著有《因明入正理論導讀》、《正理滴論解義》、《中論導讀》、《中論析義》、《百論析義》、《十二門論析義》、《唯識二十論導讀》、《唯識三十頌導讀》、《佛家輪迴理論》、《佛學論文集》等，此外，思想人物介紹方面有《僧肇》，佛學小品方面則有《山齋絮語 — 生活中的佛法》，近作為《成唯識論述記解讀》之〈破執篇〉及〈賴耶篇〉，對佛教思想、教育、文藝都有其貢獻。

黃家樹先生簡介

　　黃家樹居士，廣東順德人，一九四零年生於香港，六二年畢業於香港葛量洪教育學院，七二年畢業於珠海研究所。黃居士多年來在香港從事教育工作，歷任佛教學校校長二十年；七二年開始弘揚佛法，七九年皈依印順導師，曾任明珠佛學社副社長。九四年秋退休後，移居加拿大多倫多，繼續於香港、紐約、多倫多、廣州等地弘法，著重弘揚中觀思想。現任佛教中觀學舍會長和明珠佛學社永遠名譽社長。其著作有《般若波羅蜜多心經釋義》、《雜阿含經導讀》、《淨土在哪裡》、《中觀要義淺說》、《人間佛教的省思》、《此時此地此人的人間佛教》。

書籍簡介

《佛家輪迴理論》簡介（李潤生著 1999年3月出版）

　　「輪迴」是佛教最基本的觀念之一。如對「輪迴」不能正解，對「解脫」亦必茫然。世人對「輪迴」一般有兩個疑問：一者是「怎樣能知有輪迴的存在」，二者是「眾生是怎樣輪迴的」。要解答第一個問題，佛教學人肯定透過瑜伽實踐，獲得宿命通便可以驗證體會「輪迴的真實存在」；現代的醫生、超常心理學者也進行例證蒐集，分析研究，成績斐然。所以此非本書的探討範圍。至於「眾生是怎樣輪迴的」這第二個問題，大、小乘學者頗有不同的理解，建立不同的理論，眾說紛紜，繁瑣難理。雖然有唯識宗世親論師撰著《大乘成業論》，把「輪迴理論」加以論定，足為圭臬，可惜詞簡意賅，今人難以通解。所以此《佛家輪迴理論》一書是為解決「眾生是怎樣輪迴的」這第二個問題而撰述的。

　　全書分為兩篇：前者是通釋篇，用較淺近文字，分別從「輪迴主體」和「感果功能」兩個核心，討論印度傳統、原始佛教、部派佛教、中觀學派，以至唯識瑜伽行派之「輪迴理論」的發展過程，使讀者對「眾生是怎樣輪迴的」這問題，獲致清晰而具理論性的了解。後者是「典疏篇」，依日本慈光法師的《文林鈔》，從《大藏經》中錄取大量相關文獻，加以連珠串解、科判分析，使讀者對《大乘成業論》此有關「輪迴理論」的經典，得以徹底通達、疏解無礙，而更可運用書中所提供的大量文獻，對相應的其餘問題，得以進行探索研究。

《山齋絮語》簡介（李潤生著 2000年4月出版）

　　《山齋絮語》是佛教生活小品，作者李潤生居士，早年從事中國語言學及文學研究；自進新亞研究所後，師事新儒學家唐君毅先生及佛學家羅時憲先生，轉向思想的探索，經三十餘年的鑽研，對佛家的因明學、中觀學及唯識學都極有成績，所發表的專書著作，不下十種。但在學術研究之餘，作者對其宗教生活，亦極其重視；此佛家所謂「佛法在世間，不離世間覺」，儒家所謂「仁者與天地萬物為一體」，故能與世間天地相感通，發而為文，雖片文隻字，都是作者直抒胸臆，真性情、新思維的流露。

　　由是作者就其十八年來的所見、所聞、所思，以其敏銳的筆觸，感人的文辭，分成遊履、人物、懷舊、藝文、思想、生活等六大範疇，撰著成佛學小品凡一百一十七篇，都能如實反映出一個現代知識分子，在古今中外文化沖激下所行大乘佛教菩薩行的真正精神面貌。

　　讀者可以透過每一短篇的內容，窺見作者的內心世界，分享作者的獨特感受，開啟個體生命所涵蘊著的無限悲情與智慧。

《百論析義》簡介（李潤生著 2001年2月出版）

　　繼龍樹《中論》後，提婆《百論》是大乘佛教中很重要之中觀著作。由於梵本散佚，藏文缺譯，羅什漢譯本成為當今世界研究提婆《百論》的僅有依據，而英、日譯本亦唯有從漢本出。可惜千多年來，除吉藏《百論疏》外，國人對《百論》的研究，可說空白一片，遠遠落在日、歐學者之後。今李潤生先生在撰著《中論導讀》與《中論析義》後，並完成《百論析義》，把《百論》十品之破罪福、破神我、破諸法是一是異、破五根五境、破因中有果無果、遮破邪執實有的虛空、時間、空間、極微、涅槃、乃至遮破自所提出的「空」義，都能以可信的資料，加以系統化的分析及現代化的詮釋，把提婆的辯破都列成清晰明確的假言論式，並於每節之後，把羅什原文譯成語體，減少文字障隔，使讀者獲致種種方便，能夠確切理解提婆《百論》的思想內容，對中觀哲學的研究，有更基本、更可靠的文獻以為依據。

《佛學論文集》簡介（李潤生著 2001年11月出版）

　　本書是佛學家李潤生先生三十餘年來從事佛學研究的學術成果。內容十分廣泛。其中包括對佛教思想的積極性與消極性的總批判，對神秀、惠能禪偈涵義的辨解，對寒山、希運、志勤、靈澄等諸家禪詩的分析與欣賞，對禪宗接引之教育方式的探究。這些作品，既具學術意義，亦有高度的可讀性，足以引發一般讀者的閱讀興趣。

　　至於餘篇，則是探討佛學專門學術問題的作品。其中主要關涉「因明」和「唯識」兩大體系。在「因明體系」中，討論了因明（亦簡稱為佛家邏輯）的必然性與概然性的相對特質，「現量相違」與「相違決定」對因明論證的審查作用，以及探究後期法稱因明對三種因法的審定與為自比量的建立等課題。

　　在「唯識體系」中，則剖析了佛教否定靈魂實我，然後才能建立業感緣起（即生死輪迴）的義理依據。又辨析了般若中觀談空與法相唯識談空的異同，以評鑑中觀與唯識有關「境、識有無」的諍論，彰顯「唯識」的真正精神與涵義所在。最後把整套繁瑣的唯識思想體系約化為「唯識種子學說」，依經依理，詳為分析與整理，以供對此有研習興趣的讀者參考。

《中觀要義淺說》簡介（黃家樹著 2002年1月出版）

　《中論》又名《中觀論》，是大乘佛教的建立者龍樹論師的最重要著作。它的內容深廣，說理精密，為龍樹思想精粹的所在，也是大乘空宗的最根本論典。學法者如想瞭解佛教性空中道的正義，非研習此論不可。但本論甚深難了，學習殊不容易。為此，當今大德印順導師於多年前在香港宣講本論時，曾經從漢譯四四六頌中擷取重要的七十頌，編成《中觀選頌》一冊，以為學法者提綱挈領，顯示中觀的要義。其後，本書作者用此《中觀選頌》為香港明珠佛學社經論研習班講解《中論》，一方面以《阿含經》的緣起正見，《般若經》的性空原義為依據；一方面，又盡量刪繁就簡，扼要淺白，並多舉日常生活事例為說，務求義有所本，言無障隔，使讀者容易領受，並直探中觀的本義。今將講錄整理成本書，欲窺中觀之門的讀者，當可從本書得到諸多學習的方便。

《成唯識論述記解讀‧破執篇》簡介（李潤生著 2005年1月出版）

　　窺基《成唯識論述記》是大乘佛教法相唯識宗的聖典，是佛家闡釋生命現象、器物世界、宇宙本體與實踐修證歷程的最有系統、最具條理、最為清晰的佛家巨著。無奈《述記》文字言簡意賅，每多跳脫，難解難明，而唐賢注釋浩瀚難理，故今作者以現代文字，依因明理則撰此《成唯識論述記解讀》，分成破執、賴耶、末那、六識、決疑、體性、修證等七篇，次第出版。今《成唯識論述記解讀‧破執篇》是第一篇，內容包括「唯識」一詞的真正涵義、唯識學的起源、發展與判教；對外道、小乘「人執」、「法執」的邏輯遮破，對「有為法」中的色法、心法、心所法、不相應行法及「無為法」中的虛空、擇滅、非擇滅等等法相本質，作出理性的批判分析。讀者可以隨文理解《述記》文句的原義外，亦可以徹底明瞭大、小乘佛教與印度各家哲學體系對生命個體與器物世界的看法，以及彼此思想的互為影響、互相交涉的情況。

《成唯識論述記解讀‧賴耶篇》簡介（李潤生著 2010年7月出版）

　　李潤生教授的《唯識解讀系列》合有七篇。首篇《破執篇》已於二００五年出版，而今《成唯識論述記解讀‧賴耶篇》則是第二篇，正是佛家唯識學的思想核心所在，探討有情生命本源的「第八根本識」之全部，包括其自相、因相、果相、行相、所緣、相應心所、五受分別、三性分別、因果譬喻及伏斷位次等十門；此外，並從教典文獻與思想理論，推證在佛教思想體系中必須要有「第八根本識」的存在，然後佛教所建立的「生死流轉」與「還滅解脫」之說，始得有其圓滿的理論依據。篇中並討論到各家種子學說和五種姓說，序中並回應了現代學人對唯識嚴苛的批判，亦為本篇堪為關注的地方。

《成唯識論述記解讀‧末那篇》簡介（李潤生著 2017年7月出版）

　　李潤生敎授的《唯識解讀系列》合有七篇，其中的《破執篇》與《賴耶篇》經已出版，於今的《成唯識論述記解讀·末那篇》亦已付梓。內容包括有末那識的名義、所依、所緣、體性、心所相應、德性、界繫、伏斷起滅，乃至通過第七識二敎、六理的明證等；探索佛家瑜伽行派的唯識學的思想核心，對「第八根本識」的本源與「第七末那識」的潛藏生命之存在，而成為建立心、意、識「八種心識」的獨特之唯識體系。

《禪宗公案》簡介（李潤生著 2016年）

　　作者於香港大學佛學硏究中心「漢文佛典」課程中，講授禪宗公案，輯錄成書，合為三編：
〈緒篇〉第一、〈禪悟——生命智慧的啟動〉，辨明禪學宗旨、思想本源、禪悟進路、禪修大用、獨特方法、啟悟生命直覺、成就如來智慧德性。
〈中篇〉第二、以四十三個公案，啟發禪學思想，探索法式，直超頓悟，開拓心靈，直指人心，臨機覿面，直下承擔，自性成佛。
〈附篇〉第三、一者是〈禪宗公案導言〉，作為禪觀的概說，介紹佛家種種禪觀，禪宗傳承，諸師著述，公案、語錄、偈語與及參考資料等等。二者是〈五家宗風〉，出南嶽懷讓、馬祖道一、黃檗希運、溈山靈祐、仰山慧寂、臨濟義玄，遂立「溈仰宗」與「臨濟宗」；出青原行思、洞山良价、曹山本寂、雲門文偃、清涼文益，建立「曹洞宗」、「雲門宗」及「法眼宗」；如是各具特色，各自圓滿，各自精彩。三者是〈禪宗的佛陀觀與生命智慧的開展〉，探索南禪「訶佛毀祖」的特別涵義，消除世人對「禪宗佛陀觀」的誤解。四者是〈唐、牟二師對禪學開顯的處理述異〉，開出宗密「禪家三宗」的不同，導引學人從中窺見二師的禀賦、氣質、學養、興趣、取向等等的差異。